公元一五九八年，在经历文录·庆长之役（日本史的朝鲜争伐，中国史称万历朝鲜之役）的惨败之后，气病交加的一代枭雄丰臣秀吉，自知天命将尽，遂交国事与德川家康，并托其辅佐幼子秀赖。而声泪俱下的德川家康则发誓要永远效忠丰臣氏。

 

然而，公元一六零零年，即那位平民太阁去世的第二年，德川家康便策动了与丰臣家的生死对决，这就是自应仁之乱后规模最大，也是决定日本历史的关原合战。这场战争终以德川家康的完胜，彻底结束了织田信长和丰臣秀吉主政的安土桃山时代，从而开创了德川幕府在日本二百六十五年的太平治世。

 

德川家康是卓越的政治家和军事家，他于日本历史有着及其深远的影响。就是今天，仍然有许多人从不同的角度解读德川家康，解读他的成功之道，解读他的领袖思想。的确，纵观那个战乱年代，风云际会，群雄并争，却唯有德川家康能历经五十余年征战纵横，肃清顽敌，荡平仇寇，终成一代雄主，这个中的缘由着实值得后世深刻地研究与思索。

 

德川家康原姓松平，生于日本战国时代的冈崎城，其父松平广忠是三河的大名（大名相当于中国古代的诸侯）。不过三河国力弱小，常常受到尾张的织田信秀（织田信长之父）和骏河的今川义元的挟制。因此身为长子的德川家康六岁时便被当做人质送往骏河，不幸中途为信秀所夺，关入了尾张的水牢中。德川家康八岁获救，彼时松平广忠已死，德川家康又重新做回骏河的人质。直到十九岁，今川义元上洛的途中，遭遇桶狭间之战而亡，德川家康才得以重返三河。

 

其实，正是少年时代的艰难磨砺，才成就了乱世的德川家康。孟子云“天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。六岁遭逢苦难，堪比奴隶之辛，是故德川家康的动心忍性也就能够达到世间的极致。面对天下布武的织田信长，德川家康可以毫无愠色的领命杀妻灭子。面对统一日本的丰臣秀吉，德川家康可以假颜欢笑的迎娶老妇旭姬。所有这些用德川的家训解释，就是“人生有如负重致远，不可急躁； 视不自由为平常事，不觉不足”。

 

但是，后人也常诟病德川家康这种天下第一的忍术，认为他的成功无非就是机会主义的阴险权谋。确实，德川家康的成功看似有些偶然，其实偶然之中往往存在着必然。丰臣秀吉的失败根本在于穷兵黩武，相反德川家康就尤其显得政略怀柔. 少时经历的是底层生活，实践接触的是劳苦大众，所以德川家康才更加了解社会的基本矛盾，从而能够通过矛盾的运动把握政治的方向。中国古代也有重耳流亡的故事，而实际讲述的道理都是相通的。可是与这些王者相比，那些祸国殃民的领袖们，除去今天一个观念，就是明日一个思想，而身后只有凤阁龙楼，眼前却没有苍生百姓，其失败的下场自然不言而明了。至于企业的经营道理也是一样。那些膏粱纨袴的子弟们，除去风花雪月，就是醉生梦死，而身后只有家族，眼前却没有社会，其落破的结局自然可想而知了。

 

艰难与困苦，丰富的是认识与实践，磨练的是意志与品格。学习德川家康，还有最重要的就是学习他的尊重人才，学习他的知人善任。德川家康对待自己的谱代家臣，常是与他们亲人般的推心置腹。而这些家臣更是为领袖强大的人格魅力所俘获，因此德川集团内部就形成了难以撼动的凝聚力。也正是由于这种难以撼动的凝聚力，才令德川军队几乎无坚不催，百战不败。实际上，国家间的竞争，集体间的竞争，归根结底都是人才的竞争。毛泽东就曾讲过：世间的一切事务中，人是第一可宝贵的。所以作为管理者，要学会尊重下属，尊重他们的知识与意见，尊重他们的情感与好恶。反之，那种只懂得高高在上，视人人如犬马的行为，只能遭受无情的鞭挞。曾距大业一步之遥的织田信长，就是由于不能合理的尊重下属，才招致明智光秀的谋反，落得身殒本能寺的结果。可见，那种视人人如犬马者，则人人必视其如寇仇。对此，德川家康的理解最为深刻。

 

尊重人才不过是用人的基础。而能知人者，才真王道也。所以能够知人善任的德川家康，于关原合战中就已王道无敌了。纵观全战，德川家康并未投入主力军队，而是指挥丰臣旧将冲锋陷阵，且成功策动小早川秀秋倒戈。相反，如果缺少对福岛正则等人的知人善任，战争也就不可能轻而易举地决出胜负。由此可见，能将知人善任用到极致，便是“不战而屈他人之兵，善之善者也” 不过，今天的管理者，能够知人已是不易，懂得善任更加困难。而德川家康的卓越领导力的形成，只是源于实践不断地摸索与总结。 

    

德川幕府延续近了三百年，最终毁于明治天皇的维新，然而，德川家康留给后世的德川家训，直到现在仍被奉作日本的国训，闪耀着它的光辉，绽放着它的光芒：人生如负重致远，不可急噪。以不自由为常事，不觉不足。心生欲望之时，应追贫困之日。心怀宽恕，视怒如敌，则能无事长久。只知胜，不知败，必害其身。责人不如责己，不及胜于过之。当今天的人们再次感悟这些文字的时候，德川家康仿佛又从那个年代徐徐地走来。