注意力的培养是学校教学的真正目的，并且可说是惟一的意义所在。大部分的学校教学也具有某些内在的意义；但这种意义是第二位的。一切真正唤起注意力的学习都具有几乎同等的意义。

无论在什么情况下，任何真正集中注意力的努力都不会是徒劳的。这种努力在精神领域里总是非常有效的，在智力方面尤其如此，因为精神的光辉照亮着智慧。

如果人们真正全神贯注地去解一道几何习题，经过一小时的努力并没有取得进展；然而，在这一小时中的每一分钟里，在另一个更神秘的领域中还是取得了进 展。这种努力，人们感觉不到，也无人知晓，但它却给灵魂带来了更多光辉。它的成果有一天会出现在祈祷中。它肯定还会出现在智力的某个领域里，也许是同数学 毫无关系的领域。

除了各种公开的宗教信仰外，一个人越是怀着能更好地理解真理的惟一愿望而聚精会神时，他所取得的这种能力就越大，即使他的努力并没有产生任何看得见的成果。

爱斯基摩人的一个传说这样解释光明的起源：“一只生活在长夜里的乌鸦由于找不到食物而渴望光明，于是大地就亮了起来。”如果确实有愿望，如果所渴望的东西确实是光明，那么对光明的渴望就会产生光明。

当人们聚精会神时，便会真正地产生渴望。如果其他一切杂念都已排除，那么真正渴望的就是光明。即使集中精神的努力在许多年之中从表面看来可能是毫无成果，但有一天，同这种努力完全相当的光明一定会充满整个灵魂。每一分努力都为无法夺走的宝库增添一点财富。

人们往往把聚精会神同肌肉紧张混同起来。如果有人对学生们说，“现在你们要注意了，”就会有学生皱起眉头，屏住呼吸，收紧肌肉。如果两分钟后问他们在注意什么，他们却回答不出来。他们什么也没注意。他们并没有集中注意力，而不过是收紧了肌肉。

人们往往在学习中作出这一类收紧肌肉的努力，由于这种努力让人疲劳，于是人们便产生了已经劳作过了的感觉。这是一种幻觉。疲劳同工作并无任何关系。工作不管累或不累是一种有效益的努力。而在学习中，这一类肌肉紧张是毫无效益的。

在我们的灵魂中，某种东西对真正集中精神之厌恶，远远超过肉体对疲劳的厌恶。这东西比肉体更接受恶。因此，每当人们真正集中精神时，就摧毁了自身的一部分恶。如果人们怀着这种愿望聚精会神，那么片刻之内就相当于完成了许多善行。

集中精神在于暂时停止思考，在于让思想呈空闲状态并且让物渗透进去。思想应当像一个站在山上的人，他眺望着前方，同时又看见自己脚下的树木和平原，但他并没有正眼去看这些东西。思想应当是空闲的，它等待着，什么也不寻找，但随时准备在自己赤裸的真理中接受将要进入之物。

翻译文章中出现的各种误解，解几何题中的各种谬误，文笔的拙劣，法文作业中缺乏连贯思维，所有这一切都是由于思想过分急促地投身于某事物上，由于思想过早地被充实而不可能再接受真理。原因总是由于人们要积极主动；人们要寻找什么。

最可贵的财富不应是寻找得来的，而是等待而来的。因为人不可能凭借自身力量找到它们。倘若人去寻找这种财富，那么将在那里找到假财富，而人并不善于区别这种虚假。

并不是只有爱上帝才是以聚精会神作为实体的。爱他人——我们知道这是同一种爱，也是由同一种实体组成。

对不幸者的关心是罕见而难以办到的事；几乎可说是神迹；确是神迹。几乎所有以为具有这种能力的人实际上并无这种能力。热情、激情、怜悯都是不够的。 对他全心全意的爱，仅仅是能问他：“你何处痛苦？”只要，也必须要，朝他看上一眼就够了。这目光首先是全神贯注的目光，在目光中，灵魂排除了自己所有的内 涵，以在自身容纳它所注视着的那个人和他的实际情况。只有全神贯注的人才能做到这一点。