齐景公问政于孔子。
孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。
公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？
——《论语》颜渊第十二
公元前516年，36岁的孔子离开了混乱的鲁国，希望在其他国家寻求能够一展抱负的机会，他确定了自己的目的地——齐国。齐国在鲁国的东边，不算很远，在晏婴的辅佐之下，齐国表面看起来欣欣向荣，并时不时地欺负一下鲁国。
孔子带着弟子们到了齐国，在权贵们的引荐之下，齐景公很快接见了孔子。他听说孔子博学知礼，便请孔子做自己的政治顾问。那个时候，各国对人才的渴望是非常强烈的，他们都喜欢养士，如果是周游列国的名士，更是愿意相交。
当时齐国的现状，如果从公司治理结构角度来讲，齐景公这个董事长已经大权旁落，失去了对齐国集团的控制权。而当时的公族陈氏实力雄厚，他们采取“大斗出、小斗进”的经济策略收买齐国人心，与齐景公争夺社会影响。陈氏就相当于现代公司结构的二股东或三股东。面对这种窘境，齐景公不仅不思良策，反而更加游乐无度，疏于朝政。孔子来到齐国后，齐景公希望从孔子这里获取好的解决方案，于是有了上述这段问答。
组织制度是立国之本
这段话的字面意思，很容易理解。
齐景公向孔子请教治理国家的原则。孔子说：“国君做好国君的本分，官员做好官员各自的本分，父母像个父母，子女像个子女，政治自然清明，国家自然就能够管理好。”齐景公说：“太对了！如果领导人自己不站在自己的本位，超出了自己的范围去做事，自己辖下的官员也就不能恪尽职守，尽他们的本分了；同理，如果在家庭中，父母不像个父母的样子，儿女自然也不会尽儿女的本分了。如果国家的政治、社会的风气是这个样子，国家的财富虽然充足，我看我也无福消受了，我也就是一个失败的君主了。”
我们从《论语》的这段话里可以明显地感觉到：孔子认为，治理国家的根本，就在于要有一套完善的组织制度来保证。
司马光在其编纂的《资治通鉴》中，对孔子的这段话做了发挥式的诠释：天子职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。礼教是什么？就是法纪。区分地位是什么？就是君臣有别。名分是什么？就是公、侯、卿、大夫等。
在司马光看来，只有用制度才能保障这套体系。上下级关系，就好像人的心脑支配四肢行动，保障了这套体系的建立，上下级关系，就好像人的大脑支配四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下上级关系，就好像人的四肢保护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下互相卫护，从而使国家长治久安。
组织制度如何建立，由谁来建立呢？
由“名分”来建立。在社会关系中，每个名分(用现代话讲叫职位)都含有一定的责任、权利和义务，这三者构成权力。如果你是君，有了“君”这个名分，你就要承担君的责任和义务，你就有了君的权力，你就要具备与君相匹配的德行和才能。孔子用了社会关系中最重要的君臣父子来做类比，说明了构建一个组织的重要性和重要节点。
美国建国初期，在1787年的立宪会议上，最重要的问题不是“谁应该当总统？谁应该领导我们？谁是我们当中最聪明的人？谁是最好的国王？”美国的建国先贤们致力思考的问题是：“我们能够创建什么样的组织，使国家在我们死后仍然能拥有很多优秀的总统？我们希望建立哪一种长治久安的国家？要靠什么原则来建国？国家应该如何运作？我们应该制定什么指导方针和机制，以使我们创造梦想的国家？”
这就是能够保证美国近百年来持续强大的根本。
